玉房秘诀

    龙腾小说 ltxs520.com    男作图与风俗

    在敦煌民俗学这部著作的第十一章中，探讨了描写唐的天地阳欢大乐赋的价值，并在“知识的始祖素经”一节，探讨了素经在优生优育中的重要作用，这些均强调一点，即敦煌唐的婚姻有些是以为其中心点也就是说，敦煌唐在一部分男之间有浓郁的习俗

    佰二七零二写卷北面有四幅男图，也正是部分中习俗的樗令奇怪，为什么在庄严肃穆的佛教窟中发现了男合图为什么和尚们竟对男作如此感兴趣，并将它们藏敦煌石室之中

    这四幅男作图，画得十分粗俗第一幅是卧，第二幅是坐，第三幅则是站立着，第四幅则是子跪着，男子从背后媾，旁边并有第二位男子，竖起男生殖器在观看以上四幅男图，实际是以图画形式表现的天地阳欢大乐赋煌本佰二五三九与二七零二有关的赋与图画的出现，表现是作为一种习俗呈现，并非是偶然与个别的现象

    能不能认为以上四图并不是习俗的表现，而仅是一种春宫画而已呢

    显然是并不能够的因为所谓春宫画，即宋代苑所画的春宫秘戏图，它是为封建统治阶级享乐服务的，而敦煌唐图，却表现的是“食色，也”

    民间朴素的，它似是崇拜的衍化，它竟不识时务的出现在儒家隐密控制的国度而理所当然被卫道者嗤之以鼻，但是诗召南野有死麂云：“有怀春，吉士诱之”翁承赞柳诗云：“缠绕春卒未休，秦娥萧史两相求”故应当说，此四幅画画得并无什么美感的图，只是表现一种赤不加遮掩的春

    但是，这种风俗如何来的呢

    第一，结合佰二六一零攮子婚述秘法及其它佛教施行巫术的要，故而将男图，乃至天地阳欢大乐赋等等十分色的资料，统统藏于寺庙中了于恋巫术及其巫术背景，在下面再加以探讨

    第二，结合新疆中世纪的兹壁画中的新婚图和大量子体妆扮图来看，它的出现，实际是整个西域开放的表现，也是西域习俗的组成部分这经就为敦煌佛教在民大众中放行恋巫术，提供了土壤和必要的条件

    这里牵涉到新疆近年来发现的一组岩画之的问题，在此提出探讨一九八七年，新疆考古研究所在新疆西北地区发现了举世罕见的生殖崇拜大型岩画，据光明报报道，这些岩画上有数百名物形象，男像清楚显示生殖器，像均为体，有的压在男像身上，表现媾动作在一九八八年八月于北京召开的中国敦煌吐鲁番学术讨论会上，表现了凿在岩壁上的史页新疆呼图壁县原始宗教舞蹈画面研究一文，正式公布了对岩壁图所作的的研究

    此文对呼图壁县的康家石门子岩刻中图的描述很到且全面但对其时代之推论，仅依据苏美学者对西北的纳拿河流域岩刻画所作之结论似嫌牵强岩刻的出现总有其本土，现在完全其中国文化之特征，而认为是地道的外国货

    画的也不是中国西域而是外国，故对此文之结论表现怀疑大凡一件艺术品的出现，总不是孤立偶然之现象，康家石门子的图，与兹壁画中的体图，敦煌写本中的图与赋，是一脉相传的习俗之文化渊源即拿戴高幅、翎毛来说，如此湛的工艺织品，在公元前一千五百年原始社会末期，能否制出尚属问题然根据中国原始社会云：贵州之苗族在吃牯藏时，要跳一种舞舞具，就是男生殖器可以认为它是原始时代崇拜的反映，但是它产生的时代和流行的时代，不一定非要推到公元前去不可各民族开化的时间并不相同，不必处处都以与汉族开化的时代为准见以为康家石门子之图，可能相当于公元五六世纪的南北朝时代，它是西域少数民族原始时代生殖器崇拜的衍化物，而敦煌写本图，也正是受其影响而来，均表现了中古时代敦煌西域一带之风俗

    奇异的子求法与男子求法

    在敦煌唐中，由于习俗的泛滥，而产生了一系列奇异的男求的新方法佰二六一零攮子婚述秘法，就是奇异的求法之反映谓“攮”，通“禳”即祈禳，意为祈求搁，祛除灾变，张衡东京赋云：“冯相观衿，祈递禳灾”意为：祈求子男子述秘法，“婚”指结过婚的男

    奇异的子求法有下列四项，主要指已婚子，在得不到丈夫的时应当怎么向丈夫求亲

    第一项：“凡令夫，取赤扬痒足、出夫哜脐处下着，即”

    意为用赤着的脚，放在丈夫肚脐处抓痒，引丈夫开心，即

    第二项：“凡欲令夫敬，取夫母拇指甲，烧作灰，和酒服之，验”

    即把丈夫的大拇指甲烧作灰，用来饮酒，表示对丈夫极为尊敬，以羸得丈夫的怜

    第三项：“凡欲令夫敬，自取目下毛二七枚，烧作灰，和酒服之，验”即子自己两只下眼睫毛十四根，烧作灰，用来饮酒，用一种轻微的苦计，以羸得丈夫的怜

    第四项：“凡欲令夫，取户下泥五寸，即得夫畏敬”即子要争取丈夫对自己的，要将自家门户下方五寸范围的泥土取出得到魔力，以表示对自己丈夫极度的，这样便可羸得丈夫的畏敬，得到

    奇异的男求法，主要指那些少男，怎样才能令姑娘他，还有那些虽然自己已有了妻室，但是婚姻不美满，想寻求第三者，婚外恋，以补充自己之不足，第三者当中，求姑娘和求已有丈夫的之私通，方法均有所不同，计有以下八项

    第一项：“凡欲令敬，子取东南引桃枝，则作木，书名，安厕上，验”这似针对那些已婚子所为男得不到妻子的，便以为是有鬼将自己妻子的魂勾跑了于是在某月第一天取东南桃枝作一个木，上面写上所子的名字，将它安放在厕所上，就可得到这个的了，这自然由于丈夫极度迷信所致，是那个时代带来之局限，因古认为鬼怕桃木的

    淮南子」真训云：“羿死于桃蓓”高诱注云：“蓓，大杖，以桃木为之，由是以来鬼畏桃也”

    事物纪原卷八引玉烛宝典云：“元曰施桃版着户上，谓之仙木，凶郁垒山桃，百鬼畏之故也”山海经曰：“东喝朔山有大桃树，蟠屈三千里，其枝门东北曰鬼门，万鬼出也，有二神，一曰荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害者，于是黄帝法而象上，欧除华，因立桃版于门户，画郁垒以御凶鬼，此则桃版制也盖其起自黄帝，故今世画神像于版上，犹于其下书右郁垒，左神荼，元以置门户间也”

    由此可见桃枝是避邪的也是驱鬼的，故敦煌唐必欲采桃木作木，写上所子之名以驱鬼，佰二六六一写卷就肯定：“常五上卯取东南桃枝悬户上，鬼不敢舍，利”所为认定取东南桃枝作可以驱鬼，如此这般就能使所子魂兮归来，男相了

    第二项：“凡欲令，以庚子，书姓名，方圆，无主，即得”这是未婚少男求其所的姑娘之法意为，凡是欲取得少之者，在“庚子”

    吉写上这孩子的姓名，贴在其处，如果方无主，便可得到她了代看来虽觉可笑，但敦煌唐却是虔诚信之为什么一定“庚子”才能书贴呢

    因为庚子是吉，据佰三二四七大唐同光四年2具丙一卷所记：“正月十二庚子土执，修寨吉”“四月十五庚子土危，镇吉”

    “六月十六庚子土执，裁友吉”所以必需在庚子吉书名才有效，可见此法仍是迷信，为时代之局限

    第三项：“凡男欲求私通，以庚子，书姓名，封腹，不经旬，必得”此法也是指那些已婚男子，求婚外恋之秘方，仍是必需在庚子吉书姓名令惊奇的是，要将写有钟的子姓名之条子，贴在自己肚子上十多天，认为这样必能得到她了

    第四项：“凡男子欲令，取发，烧成灰，以酒和成服之，验”这是一种感化之法，认为一个男子上一个子得要命，为了要得到她的，想方设法弄到她的数根发，将它烧成灰，和酒饮下肚，便能使子感动得他了

    第五项：“凡男子欲求私通，以庚子，书上姓名，烧作灰，和酒服之，立即密验”这一条虽同上条差不多，但所指对象为已婚男子寻求婚外恋

    第六项：“凡男欲求私通，以庚子，取自身右腋下毛，和指甲，烧作灰”这也是苦计，所指对象为未婚男子或已婚男子，欲寻求一位已婚子之婚外恋之求秘方要将自己右腋下毛全拨光，以表示自己对之忠诚

    第七项：“凡欲令，取苦扬和目下毛烧作灰，和酒自服，即得验”

    拨自己眼睫毛来求，已见子求法的第三项，此项说明它也适用已婚或未婚男子求

    第八项：“凡欲令来自，取东南引桃枝，书姓名，安厕上，立即得验”此项与第一项大致同，但其对象已有扩大包括未婚男子，已婚或未婚子，用东南桃枝求，都是一种病态的表现，治这种“相思病”的办法便是吃某种治相思病之药以上十二项，实际应是敦煌唐认定的药方但奇异的是，吃药在男方或方，却是治好了对方之铂召回了对方之魂，这就是敦煌民间求法的神秘有趣之处之，在敦煌唐看来，是神秘不可解的，吃这种不可解之药，便能得到这种不可解的

    但是，为什么的毛发、指甲、桃枝、苦杨等能治相思部这来源于古代的中药，它认为这些东西都是中药，请看：

    1、毛发治病本纲目部第五十二卷“发”条：“时珍曰：发乃我血余，故能治血铂补，疗惊痫，去心窍之血刘君安以已发合悄等分烧存，每服豆许三丸，名曰还丹，令不白”

    2、指甲治病本纲目部第五十二卷“爪甲”条：“附方云：阳易铂用手足爪甲二十片，中衣裆一片，烧灰，分三服，温酒下，男用，用男”

    3、桃枝治病本纲目服器部第三十八卷“桃撅”条云：“时珍曰：多削桃木钉于地上，以镇家宅礼记云：王吊则巫祝桃列前引，以避不祥

    列者，桃枝作帚也甄异传云：鬼但畏东南桃枝尔主治：心腹痛，鬼痉，血，避邪恶气，腹满，煮汁服之，与桃符同功”

    4、苦杨治病本纲目木部第三十五卷“扶移”条云：“移杨，百杨同类，气味苦烧作灰，置酒中，令味正，经时不败”

    毛发指甲苦杨等即能治铂难怪敦煌唐将它们烧成灰和酒饮，用来治相思病不如说这是敦煌唐对医相思病之中药的大胆的探讨，而这种探讨是以习俗为基础的，并排除一切封建礼教对它的影响

    奇异的求法巫术

    考敦煌奇异男求法，可知它是有其厚的民俗背景的，这种奇异求法，实际是古代巫术的延续谓巫术又叫魔术，它产生于原始时代，那时因为生产力极低，们无力战胜大自然，就相信大自然具有魔术和魔术力这种巫术完全是虚构出来的“超自然的力量”，它是用一整套巫术活动来神秘的表现这种超自然的力量，控制们准备得到事物及其环境，用来达到某种特殊的愿望和目的

    中国，在公元前十世纪的西周，巫术是很盛行的，巫，就是术士，周礼卷二十六便记有司巫、男巫、巫等，司巫有一定的权力：“司巫掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞；国有大灾，则帅巫而造巫恒”当然主要是祈天帝鬼神，为们祈福驱邪，并占卜c着时代的不断进化，巫师渐渐的由官方转到了民间，这就缍衍化成了装神弄鬼的巫婆这样的残余形态在，我们所能见到的中国古代的巫术，通常是依据下述三种原则来实现的

    第一种原则为感应律，即施术给这一种东西，而同样的另一种东西就感受到有魔术力，而这种原则的巫术则又分为两个支脉之形态：

    一种是体分出去的各部分，仍然能够继续得到相互的感应，这种叫做“顺热巫术”发、指甲、眼睫毛等等，虽然离开了体，但是仍然与体有密切的关系，如果有施巫术于发、指甲、睫毛等，就能够影响于体在古代蛮族中常有偷取仇敌的指甲、发等，加于制的偶像上，然后施术于偶像上以杀害敌以，上面所述，敦煌唐中曾经流行，把男发、指甲烧成灰，和酒饮，必能得到对方敬，就属于这种“顺势巫术”的巫术恋

    另一种是凡曾经接触过的两种东西，以后即使是分开了，也能互相感应，这种叫做“接触巫术”，比如一个的衣物或东西，因为曾经接触过这个的身体施巫术于衣物或东西，这些衣物或东西也能与体互相感应，其就必然受其影响以，上面所述，敦煌唐中子将痒足触夫脐处，必得敬，就是典型的接触巫术还有写着妻子姓名吉，必得，也是这种巫术恋之反映

    从现代的观点来看，原始社会的们未必就会意识到这两个分枝的统一，从心理分析来看，这种巫术是感巫术，它们只不过是两种联想的不同的误用，前者是由于“相似”的联想而发生的，而后者则是因为“接触”的联想而发生的

    这就是说，顺势巫术是把相似当作了同一，而接触巫术则是把接触看作了永远的联结

    我国中古时代之敦煌，广泛存在这种感巫术据佰二六六一敦煌写本所载，很多们接触过的动物都具有巫术之感应们接触过狗，犬有护家必埋犬就能导致“令大福吉利”们养蚕，接触过蚕，“埋蚕屎一石二升亥地，令宜蚕益阁”这是蚕屎有魔术们养鹿，接触过鹿，“埋鹿角门中厕中得大吉”，“鹿角”谐音“禄爵”，或“鹿角”连同这种声音，对都有感应

    世界各国都有感巫术，都有类似于敦煌唐这种感巫术恋英国有把敌的照片放在油锅里炸，用以伤害她的敌本的青年设法得到他们单恋的少的发，并把少的发与自己的发结在一起，可得到这位少的顺从，这种巫术恋科就同敦煌唐的一个样非洲的黑还认为，得到敌的发，施魔法可致敌于死地，均为此类

    第二种原则为相征律这种也叫“模仿巫术”一般来说分为两种形态，一种是同类相生死，如仿照某形状做木偶，此木偶便与某同类，置木偶于死地，也象征着某已亡〓种是同类相疗法，这是最早巫术医学产生的原则，即吃动物的某一部分器官，就能补救的某一部分器官

    上面所述，敦煌唐中凡欲取得敬，“子曰取取引桃枝，则作木，书名，安厕上，验”就是模仿巫术恋其特征是以“木”象征所对象

    这种模仿巫术在我国古代有着漫长的演变史据说在公元前十世纪以前的周代已经很流行了名周代吕望撰之六韬“垒虚第四十二”云：太公云：“听其鼓无音、锋无声，望其垒上多飞鸟而不惊，上无氛气，必知敌诈，而为偶也”

    可见，上古时代的战争中，还没有能够摆脱掉以模仿巫术作战的方法，认为用相征的木偶，同时施以巫术，便能够打退敌，取得战争的胜利知被姜太公看出了绽，模仿巫术的骗局终于被戳穿在西汉，传闻有埋木致使汉武帝生病之事汉书卷六十三“武帝五子传”云：“江充遂至宫，掘盅得桐木，时生疾，避暑甘泉宫”西汉宣闹一时的巫盅之狱，便是在模仿巫术的背景下进行的在魏晋南北朝，这种模仿巫术渗透到绘画中去，南宋刘义庆撰幽明录云：“顾长康在江陵，一子，还家，长康思之不已，乃画作形，着壁上，刺心，行十里，忽心痛如刺，不能进”古认为艺术致者亦具备通神的巫术此事即加以传播晋书恺之传中也载有此故事，并说是顾恺之有意为之长康，名恺之，小字虎，无锡，东晋著名画家，谢安称赞他的画“有苍生来所无”桓温为荆州刺史时就引他为大司马参军如此名画家，在巫术盛行的晋代，施巫术于画，借以要挟所子是有可能的晋书所言是有起初民俗背景的到唐代此巫术在敦煌就明显地发展到恋巫术中在宋代仍有模仿巫术，是用寺庙中物土偶，来治疗男子的遗或衰竭阳萎等病的，据宋洪迈夷坚志甲志卷十七说，宋代有一姓黄的行者，看见寺庙中有尊泥菩萨房垂于被外，便用手取抚，以后每到庙里来烧香，便来摸房，后来他便有幻觉，感到泥菩萨眼睛动起来，和他一起到屏内去做，自是以为常，经月以后他便病了№里的老和尚暗地里偷看，跟着那位上山，后来有一天，等到那个又来时，便用手杖打她，她铿然扑地，泥菩萨成了碎土块，奇怪的是在土中得到一个泥儿胎，好像怀孕数月的娃娃，老和尚令黄某把泥胎带回家，弄得屑末，和药以食，终于治好了虚这就是模仿巫术治病造作的故事，用来迷惑更多

    在明代，有以模仿巫术来消除雨宵和求晴的据明代刘侗、于奕正帝京景物略云：“雨久，以白纸剪首，剪红绿纸衣之，以苕帚苗缚小帚，令携之，竿悬詹际，曰扫晴娘”这种“扫晴妨”和木偶相仿，巫术求晴，在清代，曹雪芹写的红楼梦第二十五回，也写了模仿巫术，说有个马道婆“问赵姨娘要了张纸，拿剪子铰了两个纸儿，，递与赵姨娘，教她把二的年庚写在上面，又找了一张蓝纸，铰了五个青面鬼，叫她拼在一处，拿针钉了，我在家中作法，自有效验的”后来马道婆作法，果然有了“效验”，宝玉是“拿刀弄仗，寻死觅活的”，王熙凤则是“手持一把明晃晃的刀砍进园来，见杀，见犬杀犬，见了，瞪着眼就要杀”这种模仿巫术的效验时间较长，“他二之铂百般医治不效看了三光，那凤姐、宝玉躺在床上，连气息都微了合家都说没了指望了”巫术时间一过，他二便好转在现代，曹禺写的原野中，有个瞎老婆子，将一木偶象征她所憎恨的，用针戳木偶，企图杀伤，也是模仿巫术之反映，可见，在中国，从古到今，模仿巫术在民间盛行，因此有漫长的演变史

    这种模仿巫术在外国也浒在英国，狄文协农民，烟筒里面挂一个猪心象征心，满了刺，认为能使仇吃苦受罪在法国，有作蜡像，念咒语来害，例如玛格列约丹所造的亨利第六蜡像很著名在秘鲁，用木做木偶，以手指戳穿，据说可以伤害仇在印度，据说用泥土和仇的指甲与发作成泥，写上仇的姓名，然后再念咒语，并用针把泥的以及刺穿，据说就可以伤仇了凡此种种，都说明这种同类相生死的巫术，在世界各国的流行

    第三种原则为反物律即巫术中使用的物品对巫师欲反对的对象具有反感的质，这种物品能用较高的来管治较低的魔力，们带的护身物、护身符、避邪物、厌胜等都是其表现这种巫术，一般也称为反抗巫术

    敦煌唐的生活中是广泛的存在着这种反抗巫术的煌唐的反抗巫术，自然是汉魏南北朝时代的延续我国古代广泛流传厌胜的风习，所谓“厌胜”，是指具有魔术力的物品，汉代以“威斗”来壮军威，汉书莽传云：“莽亲之南郊，铸作威斗〓斗者，以五石铜为之，若北斗，长二尺五寸，欲以厌胜众兵”这就是说，把威斗这种具有魔力的物品在战前发给军队，作为吉祥物，避鬼物魏晋南北朝的反抗巫术来看，它是敦煌唐反抗巫术的前奏反抗巫术自然在国外也流行，英国便以福币、黑猫、吉祥豆葱等，作为避邪的护身物

    总之，以上所述巫术的三种原则，五种形态，概括了巫术的全貌敦煌唐的奇异求法，便是在这种巫术的民俗背景下所反映出来的特殊的恋巫术