玉房秘诀

    龙腾小说 ltxs520.com    之处理，其要在于阳之相辅相成，犹如鱼之得水，欢乐融融顺乎自然规律，则不事不利，无物不畅尤其是生活，务必循此原则，求其顺遂，一者调剂身心，延年益寿，二者繁衍种族，其功甚伟

    玉房秘诀是我国房中术的权威，书中所提及的，衡之古今皆无不当之处此书让我们领悟阳之道，衽适度有节的生活，不但可以安享床第之乐，并兼能有强身长寿之益，反之，若无节制则会百病丛生，甚而招致生命夭折之握

    本章在于探讨房中术的基本原则，纠正对的错误观念，促进之和谐，则男双方神愉悦，百病不生，常保青春活力，享受无穷的乐趣

    为了达到上述目的，不可不重视夫妻的生活其合之道，要领在平时注意身心调养，做好锻炼和准备一旦身临战地，便应绪稳定，心境轻松，神饱满，然后才能身心两浆无往而不利

    同时在合之际，男均应遵守戒律若忽视这些戒律而滥行欢，男身上易并发脓肿，子则月经不顺，百病丛生，最后则一命呜呼，永决世

    至于那些是戒律，在以后各章可以具窥全貌，若能了解奉行阳之道，便能健康、快乐而长寿

    关于天地阳，玉房秘诀有这样的记载：

    冲和子说：“男阳，一如与月、与晴，宇宙万物是由阳所构成，也一样，由男与而成，与阳构成宇宙的本体由于与阳相而化育万物，万物得以滋生，这就是道的作用这个道理玄妙而神秘”

    因此，黄帝就教于神仙素，说：“彭祖仙把这个道理说给殷王听，的确是很有道理的”

    黄帝问素说：“我最近神恍惚，衰弱无力，忧郁愁闷，并且经常感觉不安，好像有什么灾难临一样，很是担心，到底应该怎样才好”

    素回答：“大凡一个健壮的无缘无故会衰弱，其原因都是由于生活不得其当而起，一般来说，的力胜过男，就好像水能灭火一般，如果男都知道欢之重要能知节制可而止的话，就像用锅子调配美餐一样，可以形成美味可的汤菜”

    男之间也一样，必须调和得宜，所以懂得阳之道的，就能体味各种乐趣，而且得到健康与福寿，其乐无穷，不知道节制的，不但搞坏身体而且是死路一条，这样子的话，怎能获得生的乐趣呢不可不注意啊

    黄帝患神经衰弱症，于是招见素商量

    素利用童男气以补自己身体，故常如少般，至不老不死之境地，但素自认其非指导之才，乃介绍老辈神仙－彭祖仙

    于是黄帝便派遣美貌而对此道能闻一知十的神仙采至山中，就教于彭祖

    素告诉黄帝说：“我有一个朋友，名叫采，她通此道，是一位美丽的仙子”于是黄帝便招见采，派她到彭祖那里，问延年益寿之法

    彭祖教示说：“不费力，努力养神，而且服用各种药物的话，自然能够长寿，但如果不晓得正确的欢方法，不管你吃多少补药，仍然是无益的

    正当男关系，如天发俨然存在一样，天因此遵行正确欢之道，故永远无终于期

    有些则荒无度，断丧身体，不自惜，故而少年夭折，断送了宝贵的生命

    故应该避免伤害身体不可无度，保持力，同时应领会正确的阳和合房中术，那便是不死之道”

    采进一步问说：“请把那个秘诀教我吧”

    于是彭祖便说：“此道本来非常容易了解，只是没有相信并且实践而已，现在黄帝理万机，忙得无法修习其他道法，可是在后宫有那么多妻妾，所以最好是研究正确的法”

    这个方法便是，尽可能跟许多年轻子欢，并且要控制不泄，保持心身愉快，便能消除百病

    我国古代医学家认为平均能活到一百岁

    黄帝内经素问上古天真论第一篇，引用黄帝问名医岐伯的话“上古之，春秋皆度百岁，而动作不衰，今时之，年半百而动作皆衰者，时世异乎，将失之乎”

    岐伯对曰：“上古之，其知道者，法于阳，和于节数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而终其天年，度百岁乃去今时之不同然也，以酒为浆，求妄为常，醉以房，以欲竭其，以耗散气不知持满，不时御神，务快其心逆于生机，起居无节，故半百而衰也”

    彭祖仙的看法与此相同，认为生活不规则，极易损伤身体缩短生命，消能遵从后述的多接、易、御少、少泄等方法

    类的态度与行为，虽在于生命的维持与生殖有切的关连，但不仅限于此

    类的与昆虫或动物的尾，根本上有其差异的地方，不同之点在于“与生殖分开”这方面上

    二者的判别简释如下：

    动物的尾属于机能的行为，和生殖有密不可分的关系，行为的主权握于雌上

    类的行为大致经由后天的意志，以追求快乐为主要目的，男握有行为主动权

    从基本上正确地认识类行为的本质，类在其心理上使之方面有所准备，因为要理解强的原理，这二方面非常重要，所以有关这方面的问题再详细说明如下：

    大家都知道，牛、马、猫、狗等哺动物的雌，都有周期的发期，假若不至其发期，雌决不接受的求受

    由于动物的部位在于后面的关系，雌如不扬上尾便不能尾，所以尾的主动权在于雌

    基于此，雄为获得雌的欢心，才具有美丽的皮毛或响亮的呼声这方面，飞禽和鱼亦相同，动物之与类所不同的地方在于动物发期和排卵期一致，一经尾，必能受胎大部分的野生动物的发期，均在春季和秋季，一年只有一次，期间非程促

    所以以动物来讲，尾即是生殖，并且其尾是由季节的来临，自然地涌现在体内的不可思议的物质发荷尔蒙所刺激而发生的本能行为

    动物的尾，决不是以追求快乐或预计繁衍子孙为目的，其尾单纯只是为了怀胎而已

    我们以生活在类路边的家畜为例加以观察：

    牛羊的尾仅仅是在瞬间完戏，海中的鲸鱼也是一样，感受快乐的过程实在太过于短促

    反过来说，狗的尾时间较长，根据解剖学所找出的原因，那是源于雄的器的结构问题，狗的茎具有通尿的中空的骨，由于内部陷缩进去，假如时充血况不消失，膨胀的茎就不能拨出恢复原状，其尾时的快感即变成不快感这种形使我们想起路旁常看到雌雄欢在一起的狗，在类好奇的眼光之上，显露恐慌、委宿不安的可怜姿态至于猫的茎的部，突出一块小勾状的硬角物，尾时与抽出都伴着极大的痛苦，春天夜晚，常听到的那种恼凄厉的叫春声音，可能不仅是快感的欢鸣，也有痛苦的成分在内

    田鼠的门，覆盖了一层皮毛，第一次的尾，正确地可以说是器的外科手术，除了痛苦之外没有其他的感觉

    昆虫的形又是如何螳螂或是某一种蜘蛛的尾是拼命型的，雄须冒着被雌加于咬吃的生命握

    格鲁门把萤火虫的尾描写得很美丽：

    “那是两尾部都会发光的一种萤火虫雄的在空中闪耀着求偶的光辉，雌的亦在地上亮着光等待当尾结束后一齐消失其尾部所发出的光芒，所以让明了其发光体纯粹只是为了生殖上的方便而已当雌虫看到空中的小流星一直向自己，就集中神，装出所有同共有的似是而非的抵抗和做作姿势，喜悦地发抖其消失了的光芒，差不多跟所有的昆虫，甚至所有的动物一般，象征的合完了时，就会消失其本能，蒸发掉生命”

    昆虫或是动物的配，明显的只是为了生殖除掉这方面的意义，恐怕没有其他可解释的了

    类的，除了生殖之外，另有一种很大的原因，就是追求快感讲得坦白，只是为了“喜悦”和“快乐”这不单是感觉的，同时还混合了许多神上的作用，由此可知类的意义和动物自有其根本上的差异

    为什么类的演变成这种程度，请看有关类行为的一般形

    太古时代，类从树上到地上，用双脚行走后，渐渐地消失了尾，变成直立姿势

    直立的姿势和的发排卵倒没发生关系，却使男随时可以有的可能

    另一方面，类巧妙地使用双手，造成各种器具加以利用后，类与动物的差距便有决定的拉长

    器具使类比别的动物在战争或获取食物方面占了优势，增加了工作效率，因之许多空闲时间，不久，类更知团结在一起防御外敌，饲养动物，耕作播种以获取较多的食物

    古代的类当然与一般动物相同，具有一定发期，并限制在发期才能，这方面由的月经周期可看出

    由于进步，容易获得食物，造成空闲时间，所以对发生关心，发期也逐渐缩短，不再有季节的观念而能随时发生行为

    动物方面，猫、狗、马等等也因家畜化，得到丰富的食物，我们已知其一年之中的尾次数，比别的野生动物，增加了不少

    由于生活与饮食生活一般，在类生活中所占的比重逐步增加，因为随着行为而来的喜悦，地烙印在类的大脑皮质里，们遂消常去获得它，同时，长时间地自行为所获得的经验和知识，使的欲求既强烈又复杂，终至于演变为本能

    如所讲的，动物的尾，纯粹由于生理上的冲动，而且联系于怀胎上

    而类的行为虽然一部分也出之于生理上的欲求，但也有部分神上的原因由于大脑皮层发达的关系，其额向前更加前倾，神上的影响形成重要的主流

    所以类之于，以追求快乐为其最大的目的，并不一定为了怀胎与生殖分离

    其他方面，从类之避孕法和工授法的发展，明显地显出这种倾向

    现在类可以随意而不会担心怀胎，禁绝仍然可以生几个孩子

    同样的，类对于生活的走向只要能填饱肚子，能维持生命即可的观念，而把大部分时间用于增加更多的嗜好和娱乐一般，生活也从生殖关系上解放来演变为增加类的喜悦与欢乐的行为，使之和动物的生活根本不同

    相传古代的中国，有个很有名气的道学家，他每次和其妻的行为，动作如一，即第一次是为类的繁衍，第二次的用力是为了国家强盛，最后一次用力是为了自己的子孙的繁荣，这样动作三次后，就宣告结束行为，因而邻近的均认其为“三冲先生”

    现代这种独善其身的行为，加之于是既痛苦又虐待某种宗教禁止与生殖无关的，其教义是说：动物的行为最为单纯，如按上面所说的，纯粹是生殖的工具，类可能又须回朔原始时代了

    现在谁都不会再存有“为了生孩子才”的思想

    的拉丁语的解释是互相濡润，已不再属于男单方面的事，更不像动物那样只为了生殖，而是双方同时获得快感，因之增加的保证

    著名的华兰拉其尔伯爵一八七二年和马里史特甫斯将有关以及行为阐述如下：

    拉斯尔说：“不会享受是美德吗那不过是生理或心理上有缺陷者的籍而已，其形如不懂得享受美食一样，不懂享受食物是百年前大家闺秀所必须修养的美德”

    马里史特甫斯进一步分析的意义说：“不只是表现男双方神上的合一而已，实际上是加强结合的工具，好像练金术，无限又微妙地加灵魂的升华

    同时由于合，可以得到比类所能经验的限度以上，更为强烈的官能快感的恩惠参加合的二之间，生出了不能用语言表达的温柔和理解的心意，互相之间所获得的充满一切快乐和利益，再也没有任何事物可以比拟”

    史特甫斯比喻时的快感“黄金似的光辉”事实上史特甫斯所说的与随俱来的那种如梦如幻和忘我的流动感所形成的金色光辉，具有二之间的的凭证，能解除生理上的紧张，加强神上的结合，以及使结晶的作用

    这种的意义，只有类所仅有，我们应该卑视行为的错误观念，进一步去享受生活

    类之使生活增加愉悦感，是当然的权利同时又是义务

    当孝武帝巡察国内时，在渭水旁边遇到到汉朝附马巫子都

    巫子都时年已一三○岁，帝在他的上见到有一丈多高的气袅袅向上升，觉得很奇怪，便问宰相东方朔方朔看了之一下便说：“这个使他的灵气通上了天，他能自由纵阳之道”

    于是帝便屏退左右，如见巫子都，问阳之道巫子都回答说：“阳之道是宫中的秘诀，我也很难加以说明，而且很少能照我的方法去实行且说我在六十五岁时，由陵阳子明传授此术，后来一直实行到现在已经七十年在此期间，很多消长寿的，都想知道这个方法，现在让我进一言，男如过份沉迷于色，常一心一意想那件事的话，身体循环会完全失常，并发出各种疾病”

    巫子都以房中术为宫中之秘而不多语但谓求生者不可求诸“死”物例如药等

    “生”只能由“生”补，即多易，御少后则暗示少泄之原则

    玉房指要引用彭祖仙的话说：“从前黄帝与一千二百个而羽化登仙，但一般只为一个便死掉，知道正确的生活与否，影响实在太大了，知道此道者，唯恐不能多接，其实并不一定要很多，容貌也不一定要好，最好是刚开始发育，房尚未鼓起，但相当丰满的少，那就最好了”

    素说：“与欢时，不要太紧张，要视对方如瓦石，相反地却珍视自己，就像黄金或璧玉一般”

    如果觉得达到高氵朝，身子因兴奋开始扭动时，就应马上抽开男御时，应经常认为好像持着烂朽的鞭绳，以驾着悍马，随时有脱鞭之握，又象站在万丈潭的边缘，谷底倒着亮晶晶的刀子，一失足必然身碎骨，因此必须小心翼翼，如疏忽大意，便会泄，如果经常惜，能控制而储蓄不泄的话，你的生命将是无穷尽的”

    黄帝问素：“想暂时不欢，怎样”

    素回答：“那是不可以的，天地阳两气，时开时闭，因而有春夏秋冬之理，遵从四季自然的神意生活，如果违背而不欢，正如闭门却扫，好不容易长出来的能量不能宣泄，阳之道便因此而绝”

    如果变成这个样子，怎能够去补给力呢遇到这种形，还是要经常反复做练气之法，不断吐故纳新，以期新陈代谢之用，发挥无遗

    自己虽想设法保持健康，但如果完全不用其器具，则结果变成废物一样，不成器了

    所以不但使用练气之法，还要以导引之法设法引宇宙之气于体内，而将此导引之法在欢时应用，将即欲泄出之，忍而不泄，相反地要吸收气还修练还法是珍惜气，自然能储积生命根源之能量，那你就能健壮，返老还童

    我国古代医学的根本思想为“自然随顺”

    活在天地间，非随自然现象变化不可有此“随四时”原则，于是万物应春夏秋冬四季，反复着生、长、藏的循环变化

    为了遵照季节之原则，使阳之原不闭，需要练气与导引，以便表陈代谢旺盛，并将气蓄积于体内，认为唯有靠还之法，才能享长生不老之宝

    “练气”与印度瑜珈之坐禅呼吸相通，是一种静的锻炼法

    “导引”者一如现今之丹麦体，属动的锻炼法

    现在我国盛行的气功治疗法或太极拳、华陀五禽戏等属古代练气、导引之亚流

    素经有这样的记载：

    黄帝问：“对于男之欢，其节度怎样才能遵守”

    采回答说：“在欢方面自有应遵守的原则，男需要好好锻炼，才能够较长时间欢，而且器不致萎缩”

    唯有男茎坚硬，才可消除一切疾病方都爽快，气力充实

    但如果那重要的锻炼，而率合时，气力会逐渐衰竭的那该怎么办呢

    先要定气，要心安理得安心并且保持舒适稳静的神状态和志

    齐备此条件，而心地清澄时，神清气畅，不冷不热忘记饥饿或肚子饱，身体的况安定，觉得轻松愉快，悠然自得

    就在这时，把器轻轻慢慢摇动，尽量少抽，这样的的快感逐渐高涨，男神也永远充沛，器不衰弱，这就是所谓欢之节度

    在本节欢时应注意的，告诉男不可随便

    古代医学家多以为的本体是血，所以重点在以防止溢泄，而且纛此道之秘诀在以阳之调和

    编者在此把素经与玄经连贯在一起首先由素知安、定气、安心、和志之重要，由于想知道它的详细形于是进一步问玄

    玄经上有这样的记载：

    黄帝问说：“我曾向素请教过阳欢之道，自有节度，能不能替我作更详尽的说明呢”

    玄回答说：“在天地间，森罗万象，其变化均起于阳之，阳得而化，天地万物欣欣向荣，得阳而迟，变生不绝，始能达成目的”

    如此，与阳经常互相相和相通是以男看到，阳物便会勃起，也会部湿润，柔和地开展方流出，适切相连

    须知男应守八节，方有九个规节如果藐视这种法则，男会生铂会月经不顺，患各种疾铂终会不治而死

    如果知其道而合，则非但快乐，身体强浆还能延年益寿，脸色也像美丽的花瓣一样，妍丽可”

    根据我国古代生理思想，认为气血相对，即认为气为阳，血为，本来多血少气，大体属，男则大体属阳，但在第二征，因多血，故有月经，因月经而失血，所以认为血不足

    同时认为与之相对的气便过多在思春期，男经常储备以备之用，与血本为一体，男被认为血有余，因此，发生气不足的相对现象

    于是有余之气，经男摄痊气血便充足，故能长生不老，享受天寿

    而实际吸气与给血便是房中术

    为了要长生不老，必须了解正确之欢法，抱朴子说：“虽然服用千百种药物或吃足够的牛、羊、猪，如果不懂房中术，对于长生不老毫无帮助，所以古担心让的的血奔放

    关于这件事喝然有各种学说规制，但并不完全正确，因此，两位神仙，玄与素，把男之比喻做水火，诚然水火能生，在于能不能把它善为利用来决定，如能体会正确方法，可以说与，多多益善

    如果不知道方法而胡搞的话，不要以为仅仅是求欢乐的，亦能因损伤过度而加速死亡

    又说：既然生为，不论男，如阳不，必然会因浓毒症体质而生铂所以孤单的怨旷夫，容易生铂不能长寿但也不能游手好闲，随意所欲，如这样，也会成为短命的原因

    故有节度应的生活，有益身体，而且无妨害身体

    葛洪强调了长生不老而服药或用练气之法，如果不知房中术，仍不能说完善，并举出有节度的正当欢方法与男之重要

    夫妻间有良好的生活，足以引起双方身心及神的最高幸福如果没有受过完整的教育的夫妻，是无法达到这种境界的

    良好的生活，对生命的延长，身体上的健康和幸福以及一切最大的愉快，都可以从这个来源，降临到他们身上严格地说来，的动作是由四部分合成，行为的运动、的全部完成

    在前的预备过程中，尤其要注意的，就是“急反致误事”，这是最基本的条件

    结婚生活的一切烦恼，可说都是从这方面造成的原因，都要归于到作丈夫的身上，但事实上这也并不是出于作丈夫者自己愿意去做事的，是因控制不住的欲而招致失败的

    这种可说是愚蠢的忽的对于的行为，是以急躁的心，粗野的行为，盲目地进行，以致坏了夫妻之间的感

    在的前刻，男双方的器，都因充血的缘故，茎膨胀了数倍，户也同样起了变化

    不过男双方在这些变化时所需要的时间，往往有很大的差异

    当男的欲抵达高氵朝时，茎勃起而挺硬，就急着要开始工作了

    但对于欲的亢进，必须有充分的时间，短的也要几分钟，长的最少在半小时以上因此在时间上，夫妻间有相当的距离

    有经验的夫妻们，他们自然会把距离设法拉拢的，但也有些，她们的反应特别敏锐，欲特别强烈，她们只要在公共汽车上，或其他场所，如果把器碰触到男的衣服，器官便会发热，有的甚至会达到一次高氵朝，这种形，当然是一种变态，不过就大多数而言，的的准备要比男迟慢的多

    当的时候，男双方都会分泌出一种润滑的体并非，作为一种媒介，使他们易受快感，这种体很蛋清一样，男方分泌的叫做“摄护腺”，方分泌的叫“尔通氏腺”，又称“水”

    它充溢在器官内，有助于这种兴奋的作用这时的茎上端的全部滋滑的体中，户外及户内壁，也都充分分泌这种质料

    结果，初看的茎特别巨大，好像不能户里去，可是在事实上，茎靠着这些润滑的体，所以进去是很容易的

    如果丈夫急，不待流出这种润滑体之前，便要户加以粗的行动，于是妻子受伤了，使她因此恐惧这种的行为，带来一切的不幸以在之前，充裕的准备工作是非常重要的

    在玄子有如下记载：

    在万物当中，没有比更可贵的了，对于来说，量重要的莫过于欲

    而且遵照天之法则，依地之万象，为，圆而柔，男为阳，方而硬，如领悟这个道理，便能培养天赋之特，而延长寿命忽略这真理的，就会招致夭死

    玄所说之法从古代便流传下来，且大部分均已阐述过，但对于微妙的地方，还没说明清楚

    所以，我每当读这种文章时，便想法补其短缺，经参考研究而编辑这本新经典′不敢说已穷其华，或已得其糟粕，弥补往昔失落的缺漏

    临时的坐卧舒卷之形态、僵伏的姿态，以及背前却之法，出浅的规矩，均须适合阳

    作为这道理，一切与阳五行之相配合，能遵行的将长寿违者，伤害心身，生命将陷握之中

    这些秘方既对众有益，因此，必须将其中传至万民

    过三十岁的房中术，为此术重点所在，千金言有这样的记载：

    “对男来说，不可以没有，也不能无男，男独居，只想事，便会生铂缩短生命，容易患有各种铂而且被魔鬼迷惑，在梦中与之合，只一次，其力消耗便上百次之多”

    又说：“在三十岁以前气血方刚，欲都极放肆，过三十岁便突然觉得气力衰退，感觉衰退时已众病皆生了，如果不设法医治，最后便无法挽回”

    所以一到三十岁，便研究房中术，谁都会学得好，但很少能够实行，方法是这样的：

    一个晚上与十个欢，但不泄，这就是房中术之秘诀

    此外经臣备营养等药剂，不断服用，可以使你神十足，元气百倍，脑清醒，每天会涌出新的智慧，这便是千金方的秘术

    过三十岁便要学房中术，并说明此术之重点所在此为脍炙唐代名医孙真在千金方所写下房中术之见解也强调以不泄，及吸收子的真气，来增强男体质

    由此可推想我国古代医学思想，也可籍以了解房中术这个特殊学问为什么会发达

    千金方在后世号称孙真备急千金方，共九三卷收录于道藏，该医学原是三十卷，以之生命非千金所购得故以之为书名

    大家一定了解男与在生活中各负不同之任务，而且器官之外形和组织也完全不同，各位一定想知道，男在时，形态上有何不同：

    一、欲是能抑制的

    欲是生活之原动力，而且是动物为传宗接代而与生俱来之特中枢是在大脑之中，那是一个自古以来就专管生命现象的部分

    类的大脑益发达，因此对这方面也有影响，通常在常生活中有抑制欲的作用

    但是若饮用酒类的饮料，那么来自视觉感觉的感受就会直接刺激大脑中枢而使本能反应更加明显

    男，尤其是年青在这方面是呈反，往往只要由于空想或看到春宫图片，就会受到刺激而产生反的反应，而有勃起的现象这样也能获得快感

    二、的状况

    都消自己端庄有礼，有淑风范，于是便得常常压抑自己的欲望，来自听觉或视觉的刺激可能无法激起欲，唯有对某位特别的男士，或直接来自触觉的刺激，才得使她逐渐产生的欲望

    对于男欲的看法，大部分都认为其为兽的，想象男在梦中能够独自而且还能产生快感

    男的看法则是：常会将自己隐藏起来，有时里说好，而身体却拒绝了也有时会有正好相反的行为，真是让难以捉摸

    由于两种别在本质上各有不同，因此行为上有也就各具特色

    1、行为中男有别

    在之际，男表现不同，而且是相当微妙的，男的器，由平常的状态到可以合之状态，只需要短时间即可完成，而且为了准备结合，也会显得急燥，有一种想就即成的倾向

    对这一点，的器官却有：“容纳”、“关闭”及“拒绝”之功能存在，完全是相反的作用不像自动门开关那么简单，还必须加以相当程度的时间才行

    使部肌内放松，而且外道部分都有粘润湿之后，准备状态才算完成

    2、高氵朝之不同

    男之间而获得高氵朝的差异也很大

    对男来说，只不过几秒钟，来得快去也快

    但是就必须依靠反复的刺激，欲才能如水般涌出，满足之后同样也是徐徐下降，并维持很久

    有的甚至在同一次时可达数次高氵朝，这点是男无法想象的

    3、体贴的重要

    由于器官之组织以及对刺激的感受，男间的差别很大，所以在生活之中，双方要互相体谅，相信使这种差距缩小并非难事

    前面提到制造气氛，及给予男引导等等，都有实际上的必要其中最重要的并非技巧，而是一颗体贴的心，这点消大家都能谅解