妖刀记（1-44卷全）

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    两自然而然都没作声，携手行望，屋内半数房间的架上是都空的，集中在后半部，毁损的状况也格外严重，室内积尘盈三寸，连门扉都不易推开。

    耿照试着打开一间，涌出的灰活像是一场雪崩，两灰土脸奔回廊庑起处，掩鼻待弥漫的灰翳沉落，才得继续。

    自此耿照打消了开门的念，反正镂空的窗格仍能略窥室内景，后进里空的，书架倒得七零八落，仿佛前院尚有活动的久远以前，此处便已废弃，衰败得特别厉害。

    流影城也有这样的书库，规模更大，耿照经常出，并不陌生。

    “这儿不像有住的模样。

    ”他叹了气，抬望着几乎迭到横梁下方的一捆捆竹简，喃喃道：“红儿，说不定咱们想错啦。

    这座大屋是库房，用来贮放经典，并没有第三位同修的前辈。

    ”两置身左厢一间房，这儿距中堂最近，屋内保存的况几乎是最好的，才特别选它一探。

    染红霞摒住呼吸，凑近书架仔细观视；绕行几匝，嫣然一笑。

    “叫“红姊”。

    ”她眸中闪过一抹狡黠，隐有几分得意。

    这在宝宝锦儿身上司空见惯，每当恶作剧得逞，又或打着什么坏主意，总能见到这样的淘气慧黠，于稳重的染红霞却十分希罕。

    耿照先是一愣，片刻会过意来，笑道：“红儿有什么发现？”“是红姊！”染红霞义正辞严纠正他。

    “架上刻得有字，你瞧。

    ”纤指之所至，比着“道门武部之七”几个小字，字迹大开大阖，宛若剑痕，较瀑布石壁的题刻略显稚拙，遒劲亦多有不如，但确是出自五大师的手笔。

    顺着染红霞的引导，他又在隔壁书架发现“儒门武部若”的墨字，与救活斋题匾如出一辙。

    袁悲田书法造诣极佳，全无五大师两处字迹的生熟之别，更是好认。

    “证据”却在第三座架上。

    “释门武部”的记号，来自一个全然陌生的笔迹：袁悲田之字近于行，笔势飞动、骏迈昂扬，此却是端正工整的中楷，一丝不苟，可比雕版。

    耿照没学过书法，说不出两者的区别，但屋外木桩的半个“庵”字亦是端正的大楷，总不会是袁、盛突然转了子，写出截然两样的笔迹。

    如此染红霞推论有据，在胤丹书闯之前，谷内确有第三位不知名的高手，至少与二平起平坐，一起整理了屋中所藏。

    这离开后，所有形迹亦随之消失，一如被拦腰削断的木桩。

    是这位高亲手抹去，还是五大师、甚至是袁悲田所为？三最终是不欢而散，抑或另有隐？“由石壁的绝笔诗看，至少五大师并无芥蒂，诗里的气十分平和，还是颇安慰的。

    ”染红霞沉吟道。

    耿照想起“死生纵有命，来去本无求”两句，连连点。

    “说不定竹简里会有线索。

    ”两合力搬下几摞竹简，摊在地面展读。

    耿照拿的是“道门武部”，竹简的刻字面腐朽得厉害，保存的况远比想象中更糟，以石屋之燥通风，灾似不应如此惨重。

    他连换几捆均不能读，恰迎着染红霞凝目投来，显然她拿的“释门武部”也是一样。

    两拍去掌灰，满怀不甘地起身。

    耿照吸了一肺竹腐浊气，打开咿呀响的陈旧窗牖通风，所幸窗轴还算结实，并未应手脱落。

    阳光斗室，映出窗边几上几把烂掉的大毫、被石砚压着的几枚布包模样的物事，还有地上打的瓷碗碎片。

    耿照心念一动，忽然明白过来。

    “是拓印！”指着层层蛛网披覆的布包，对染红霞解释：“这布包便是拓印用的拓包，瓷碗是拿来贮装白笈水的。

    在竹简的表面先涂抹白笈水，覆上纸张以毛笔敲打按压，使纸张陷刻凹痕之后，再以拓包蘸墨轻压，如此便能将字拓于纸上。

    ”白笈是补肺止血、消肿生肌的药材，溶于水中，便如稀浆般具有黏，用来隔离铭碑与拓片，乃拓印必备之物。

    竹简不比石刻，表面涂上白笈水，纵使拓完后仔细清理，仍不免有残积，将使加速木竹之腐；况且，以此地竹简之多，要悉数拓完工程浩大，更不能寄望他们回细细清理。

    竹简被遗留在此，事主从一开始便只打算带走拓片而已。

    失去利用价值的大捆竹片任其自腐，说不定也在预想之内。

    假设拓印与建石屋是同一批、在五大师等来到三谷前便已离开，那么当年袁、盛与那秘的第三谷之初，面临的可能是更狼籍不堪的败景象。

    能将竹简分道、儒门等开架收藏，代表他们起码看懂了内容。

    耿照与染红霞夺门而出，果然在最末一间房里找到了满架的簿册帛书。

    每一层的卷册底下都压着裁成长条的布帛，同样是三的笔迹，详注“道门武部一至十三，其中二、六、七毁，三阙甲戊庚，四阙寅卯午亥”之类。

    其中盛五所写最是直略，用毛笔与用炭枝全无分别，狂简潦，字迹可说是丑陋。

    袁悲田则像是觅得了发挥的舞台，率纵意、用笔俊迈，每条帛布都写如法书一般，或长或短，即兴发挥，不拘一格。

    染红霞幼时随府里的西席先生临过几年帖，知此造诣着实不凡，能写这一笔好字，怕连翰林也做得；只是分类用的压条照他这般写法，难免苦了索骥之。

    而那秘的第三写得最多也最好，字迹工整端方，大小几乎一样，内容的格式统一，一眼便能明白，找起来格外省事。

    更重要的是：凡由他经手之拓片，其后多附有拓片内容的楷书誊本。

    竹简所刻不是篆体就是古籀，甚至金文甲骨一类，以染红霞之所学，能目者十不过一二，耿照更看似天书一般，但见满帛的蝌蚪爬、小打架，如坠五里雾中。

    他俩到这时才明白，非是释门武部的竹简特别多，帛册为其余两门的一倍有余，而是这第三勤奋，不但拓下简书，还以标楷重新缮录于后，耗用的纸张布帛，自然胜过盛袁二位。

    两各取长帛展读，片刻不约而同抬，四目会，浑身一震。

    --是武功！帛中满载武功心诀，约略一翻，便知是威力绝强的上乘武功！耿照那卷题为《圣如意殊胜法门品》，记载一门名为“摧义”的重手法，教转动体内七，练出无上金刚通。

    帛书有云：“召一切烦恼恶业鬼于掌中，剎那摧杀！”威能若此，堪称绝大杀器。

    然通篇所述，与耿照熟知的内功原理相差甚远，非以丹田经脉为本，而是将体由顶的天灵盖至脊末画出一条中轴，分出七枚脉，相连至“全身三亿五千万条经脉上”--耿照不禁掩卷失笑：“这么写，分明是让我们别记了。

    数大如此，等若无数。

    ”而每一脉皆连到手掌的不同部位，靠结印观想、调息吐纳转动脉，以产生力量，这又和内力的运用有异曲同工之妙。

    卷末以朱笔批注：“此经至关重要，惜中篇有阙，不能尽窥莲宗武学堂奥。

    ”“应有图式。

    以燕脂、紫铆等七彩绘于绢。

    与此间所藏俱轶，疑在五行殿。

    ”“推为“寂静掌”、“六臂大转”、“那伽调伏圣法”三门功之本源。

    前二有残篇无图。

    后者亡轶，其名散见诸经卷。

    ”注明《寂静掌》、《六臂大转》在释门武部若。

    三条朱批均出自第三之手，字迹较先前更苍劲，力透帛背，显然修为益，书写的时间远后于缮本。

    而三注的朱砂色泽无一相同，非皴之别，而是分三次下笔所致。

    每一重研朱墨，难免有浅上的差异，一望即知。

    耿照初读“摧义”，便觉与薜荔鬼手的重手法颇有相通，只是以脉运行的道理阐释，一下难以对照娑婆阁中所学，虽有诸多环节似曾相识，但匆匆一瞥，又无法具体说出异同；及见批注中“莲宗”二字，恍然大悟：“果然释门武部所录，便是大莲宗的武学典籍！”帛中所载十之八九看不懂，越看却越觉兴味盎然。

    那七脉之说似是而非，却不能径斥无稽，总觉再往下钻研，会突然绷出什么新有趣之物似的，一时竟舍不得放回，仔细卷好，信手放怀中。

    染红霞拿的却是器械图谱。

    帛上所拓非是狭长的竹简，而是雕着图样的栔板，每帧皆为如意观音，身流千条光明，背有宝，手臂以二的倍数增加，多至十二，俱握吐焰的利剑。

    菩萨绘作男相，顶髻庄严，圆光照摄，风格不似以往见过的佛绘。

    以佛像表记的图谱耿照甚熟，她却是初见，一时瞧不出端倪，来回翻了几遍。

    卷题《剑录六波罗密多彼岸究竟法》，水月身为东海为数不多的佛脉，弟子多涉经书，知六波罗密多又称“六度”，本意是指布施、持戒、忍辱等六种由生死苦恼之此岸，得度涅磐安乐之彼岸的法门，其实包含菩萨所修的一切行门，略则六度，广则万行，故有“六度万行”之说。

    此剑以六度万行为名，厚厚一摞几十帧图，文字却寥寥无几，仅“圆光负焰”、“马郎开棺”、“伫海宁波”等招名之下刻得一两行，或为佛偈、或为品评，皆与剑法无关，更像是佛绘的题跋。

    比起直白了当的《殊胜法门品》，这《彼岸究竟法》真恼煞也。

    染红霞无欲无求，也不甚在意，见檀郎襟小露半截帛卷，美眸滴溜溜一转，促狭似的把《彼岸究竟法》塞进了腰带褶缝，一副“你拿我也拿”的气。

    两哈哈一笑，心怀俱宽。

    儒、道两门的拓经绝大部分是古文天书，当然也有例外。

    二沿柜翻找，很快在道门架上找到一部能看懂的典籍，正是手札里提过的《三因极元圣功》。

    缮文仅不到三分之一是盛五的拙字，其余皆出自袁悲田之手。

    耿照心念微动，从释门架上找出五大师所习之《三藐三菩提大法》，果真是那第三所缮。

    卷末附有一篇长跋，满帛俱是端正如雕版的蝇小楷，巨细靡遗代了事的始末。

    原来袁悲田乃苍梧袁氏的长房嫡系，东海柏、苍梧、党榆、棣斤等四郡自古多士，袁氏尤为翘楚，历朝历代颇出相才，碧蟾一朝四世三公，门第极高，向是东海文儒马首。

    袁悲田为卿相之后，却无意功名，少年时游剑江湖，习得一身高强的武功，因缘际会得到一幅“岁时徙星图”，与两位中途因夺图结识、乃至惺惺相惜的好友，连手解开图藏之秘，进传说秘境三谷。

    三谷所在，自来便是一桩武林悬案，秘不下于凌云顶。

    相传此地最早是天佛五百亲传弟子的驻锡处，这些“天”在此建立祭坛，行接天祈礼，后来亦随天佛涅磐，成了阿罗汉。

    大莲宗几度兴衰，继起的天元道宗与沧海儒宗也都进驻过三谷，最早关于谷秘之说，即由道书流出。

    《祖洲僊记》说谷中“玉宇巍峨，中藏月，牙骨盈坑，是谓三”，认为此处便是接天宫城的原址；而《玉螭本纪》与《潜翔宝典》上卷，则以“三”为龙皇玄鳞于谷中替痴、癫、挛嬖三残点开天窍，成智、仁、勇三贤，为其子渊甲举才之轶事。

    三辅佐渊甲平定四方，建立玉龙朝的第二个盛世，渊甲赐爵禄封邑，许三之子世袭其位，三贤坚辞不受，告老还乡，布衣以终，世称“病三槐”。

    司徒痴、司空癫、司马挛嬖--史未载三出身，仅以官为姓，以病为名--殁后，族中子弟仍受帝王家重用，势力遍及朝野，至玉龙朝倾覆后亦长盛不衰，遂成士族。

    有好事之徒附会，说这三支士族的源汇成了沧海儒宗，然武儒君临东海时，却无敢提出这等主张。

    便问现今四郡士族，是否自认痴癫挛嬖之后，怕也将惹来一顿白眼，不定要受群儒包围，诛唾死方休。

    萧老台丞著书驳斥《玉螭本纪》之谬，替士族出了恶气，广受天下文欢迎，不能不说其来有自。

    染红霞以为“三谷”因三名高避世合修得名，说明三谷年代久远，不及凌云顶传脍炙；死魔、医怪等纵横江湖时，也未张扬他们的三谷出身。

    若非近三十年间出了个“鸣火玉狐”胤丹书，已为世所淡忘。

    三连袂谷，发现谷藏早被搜刮一空，只剩下带不走的半腐竹简。

    写跋之建议由谷外携绢帛、笔墨、白笈等，强拓残简内容，袁盛二皆无异议。

    这工程十分浩大，三个花了大半年才拓完，按所学分配拓片，袁悲田得儒门的部分，盛五坐拥道门，释门则留诸此。

    但盛五出身莽，读书有限，古文几不能辨，遂与袁悲田合作，由他来包办拓印，再由袁悲田缮写，所得仍各归二。

    一，袁悲田在道门武部缮得梦寐以求的《三因极元圣功》全本，大喜过望，他素有行医济世的宏愿，而《三因》一卷正是道医正宗绝学，谷外诸道脉皆已失传，不想竟于三谷中现世。

    盛五知他心愿，慨然以此卷相赠。

    袁悲田也想找一部适合盛五的武典相酬酬好友，可惜儒卷多为残篇，勉强凑成的《赤心三刺功》又是内家心法，对使剑的盛五效用不大。

    无巧不巧，便在同一天，这抱着能化天下诸门兵刃的《三藐三菩提大法》来找盛五，见《赤心三刺功》，一拍即合，仿佛冥冥中自有天意，才得这般巧法。

    三相视大笑，换了武功秘籍，皆大欢喜。

    此写跋纪念，附于《三藐三菩提大法》之后。

    “可惜！”耿照对三的高谊大度十分心折，赞叹之余，不禁扼